IMG-LOGO
Tasawuf/Akhlak

Ketika Seorang Nabi Digigit Seekor Semut yang Malang

Kamis 31 Januari 2019 3:0 WIB
Share:
Ketika Seorang Nabi Digigit Seekor Semut yang Malang
(Foto: @tranungkite.net)
Suatu hari Rasulullah SAW pernah bercerita sederhana kepada para sahabatnya bahwa di suatu zaman dahulu ada seorang nabi yang menghentikan perjalanannya karena letih. Ia kemudian berteduh di bawah sebuah pohon. Di sana seekor semut malang menggigitnya.

Di bawah pengaruh letih, nabi tersebut marah bukan kepalang. Ia memerintahkan pendampingnya untuk mencari semut malang tersebut. Pengejaran berhasil. Pendampingnya berhasil mengeluarkan semut tersebut dari dalam sarang sebelum ia kemudian membakar sarangnya.

Nabi tersebut atas tindakan berlebihannya itu ditegur oleh Allah SWT. Ia dipersalahkan karena telah berbuat melampaui batas atas semut malang tersebut. Cerita ini dapat ditemukan dalam hadits riwayat Sunan Abu Dawud sebagai berikut:

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر بها فأحرقت فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة

Artinya, “Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bercerita bahwa salah seorang nabi di zaman dahulu pernah singgah di bawah sebuah pohon. Di sana ia digigit oleh semut. Lalu ia memerintahkan untuk mencari semut tersebut. Semut itu dikeluarkan dari sarangnya, lalu ia memerintahkan untuk membakar sarangnya. Allah setelah itu menegur, ‘Mengapa kau tidak membunuh seekor semut saja?’” (HR Abu Dawud).

Cerita serupa juga dapat ditemukan pada riwayat Imam Bukhari. Pada riwayat tersebut, Allah menegur nabi yang membalas semut malang secara berlebihan. Allah menyayangkan pembakaran atas sekelompok semut atas kesalahan seekor semut belaka. Allah pada riwayat ini juga menyebut semut sebagai hewan yang bertasbih:

وأبي سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح

Artinya, “Dari Abu Salamah, Abu Hurairah RA mengatakan bahwa Rasulullah SAW bercerita bahwa suatu ketika seekor semut mengigit seorang nabi. Ia kemudian memerintahkan untuk mendatangi pemukiman semut, lalu pemukiman itu dibakar. Allah menegurnya, ‘Seekor semut menggigitmu, tapi kamu membakar satu umat (sekelompok semut) yang kerjanya bertasbih?’” (HR Bukhari).

Cerita sederhana Rasulullah SAW ini memberikan pelajaran penting kepada para sahabatnya agar mereka sebagai umat Islam bersikap adil dalam membalas atau menjatuhkan hukuman.

Nilai-nilai semacam ini tampak perlu diangkat kembali ketika kita hingga kini masih saja mendengar kabar seseorang yang dituduh mencuri tewas dipukuli hingga babak belur, bahkan sampai mati bahkan dibakar oleh massa yang berang. Wallahu a‘lam. Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)
Tags:
Share:
Rabu 30 Januari 2019 16:30 WIB
AL-HIKAM
Jalan Sufi Kalangan Disabilitas Menurut Ibnu Athaillah
Jalan Sufi Kalangan Disabilitas Menurut Ibnu Athaillah
(Foto: @inigresik.com)
Keterbatasan fisik seperti orang sakit dan kalangan disabilitas tetap memiliki kesempatan untuk beribadah karena jalan menuju Allah terbuka bagi siapa saja. Jalan ini tidak tertutup untuk kalangan tertentu. Jalan ilahi ini dapat ditempuh oleh semua orang dengan latar belakang sosial apa pun.

Jangan disangka kasih sayang Allah berkurang untuk mereka yang sedang mendapat ujian. Pasalnya, kasih sayang Allah tetap melekat pada ujian dan cobaan yang menjadi takdir manusia sebagaimana keterangan Al-Hikam berikut ini.

من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره

Artinya, “Siapa saja yang mengira kelembutan kasih Allah terpisah dari takdir-Nya, maka itu terjadi karena keterbatasan pandangannya.”

Dengan keterangan ini, dapat disimpulkan bahwa kelembutan kasih sayang Allah tidak menjauh dari takdir misalnya disabilitas, keterbatasan fisik, dan pelbagai bentuk cobaan hidup lainnya. Dalam hadits kudsi berikut ini, Allah mengatakan bahwa cobaan hidup merupakan jalan hamba-Nya untuk selalu dekat dengan-Nya. 

وفي الخبر عن الله تعالى الفقر سجني والمرض قيدي أحبس بذلك من أحببت من عبادي

Artinya, “Dalam hadits kudsi, Allah berfirman, ‘Kefakiran adalah penjara-Ku. Penyakit adalah borgol-Ku. Dengan itu semuanya Aku ‘menahan’ hamba-hamba yang Kucintai,’” (Lihat Syekh Ibnu Abbad, Ghayatul Mawahibil Aliyyah fi Syarhil Hikam Al-Atha’iyyah, [Semarang, Maktabah Thaha Putra: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 78).

Mereka yang sakit dan kalangan disabilitas umumnya memiliki daya gerak yang terbatas. Hal ini menyebabkan jumlah aktivitas ibadah lahiriah mereka tidak sebanyak mereka yang sehat dan kalangan non-disabilitas. Meski demikian, mereka tetap dapat beribadah secara batin di mana nilai ibadah ini memiliki bobot yang jauh lebih tinggi daripada ibadah lahiriah.

فيها أيضا تحصل له طاعة القلوب وأعمالها وذرة منها خير من أمثال الجبال من أعمال الجوارح وذلك مثل الصبر والرضا والزهد والتوكل وحب لقاء الله تعالى

Artinya, “Pada ujian itu terdapat ketaatan dan amal batin. Sebutir zarah amal batin lebih baik daripada amal ibadah yang menggunung secara lahiriah anggota badan. Amal batin itu adalah sabar, ridha, zuhud, tawakal, dan senang berjumpa dengan Allah,” (Lihat Syekh Ibnu Abbad, Ghayatul Mawahibil Aliyyah fi Syarhil Hikam Al-Atha’iyyah, [Semarang, Maktabah Thaha Putra: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 78).

Amaliah batin mengandung banyak keutamaan, mulai dari penghapusan dosa, peningkatan derajat di sisi Allah, hingga aneka anugerah ilahi lainnya. Keutamaan dari amaliah batin itu kerap kali tidak mudah diraih melalui ibadah secara lahiriah. Syekh As-Syarqawi menyebutkan ganjaran amaliah batin sebagai berikut:

ومنها أنه يحصل بها كفارة الذنوب والخطايا إلى غير ذلك من الألطاف الإلهية

Artinya, “Dari ujian itu juga muncul penghapusan dosa dan kesalahan, serta pelbagai kelembutan kasih ilahi lainnya,” (Lihat Syekh Abdullah Hijazi As-Syarqawi, Syarhul Hikam Ibnu Athaillah, [Semarang, Maktabah Thaha Putra: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 78).

Uraian ini tidak menganjurkan orang untuk mengurangi atau bahkan meninggalkan ibadah lahiriah. Semua keterangan ini dimaksudkan untuk menginformasikan jalan ibadah alternatif yang dapat ditempuh oleh mereka yang sedang mengalami sakit dan kalangan disabilitas. Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)
Senin 7 Januari 2019 18:5 WIB
Ini Sebab Ziarah Kubur Jadi Tak Berguna
Ini Sebab Ziarah Kubur Jadi Tak Berguna
(Foto: @islam.ru)
Islam menganjurkan ziarah kubur sebagai salah satu cara untuk menyadarkan manusia pada keterbatasan dan dunia lain di balik alam nyata. Ziarah kubur salah satunya bertujuan antara lain untuk mengingatkan manusia pada kematian agar setelah itu mereka dapat merenung dan memperbaiki diri.

Hal ini dapat dilihat jejaknya pada hadits riwayat Imam Muslim berikut ini:

زُوْرُوْا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

Artinya, “Silakan ziarah karena sungguh ziarah kubur dapat mengingatkan kalian pada kematian,” (HR Muslim).

Pada riwayat lain Rasulullah SAW menganjurkan umatnya untuk melakukan ziarah kubur sebagai salah satu cara untuk mengingatkan seseorang pada alam akhirat dan berlaku zuhud di dunia dalam menjalani sisa hidupnya:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ

Artinya, “Dulu aku pernah melarang kalian untuk ziarah kubur. Sekarang, silakan ziarah karena sungguh ziarah kubur dapat membuat kalian zuhud di dunia dan dapat mengingatkan kalian pada akhirat,” (HR Ibnu Majah).

Ziarah kubur yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW pada dua riwayat di atas kadang kala dapat tidak bermakna sama sekali. Artinya ziarah kubur pada kondisi tertentu tidak membuat seorang peziarah menjadi zuhud, reflektif, mengingat kematian atau alam akhirat.

Untuk menghindari hal tersebut, para ulama menganjurkan sejumlah adab ziarah kubur yang perlu diperhatikan oleh peziarah. Syekh Ihsan Jampes Kediri mengutip pandangan ulama terkait adab bagi peziarah.

وقال العلماء رضي الله عنهم وينبغي لمن يزور القبور أن يكون جوعان فإن الشبع يحجب العبد عن الاعتبار بالموتى وأن يكون غير عازم على فعل شيء من المعاصي فإن العازم في حضرة الشياطين فلا يصح اعتبار  

Artinya, “Ulama radhiyallahu anhum mengatakan, seyogianya peziarah kubur berada dalam kondisi lapar karena kondisi kenyang dapat menghijab seseorang untuk mengambil pelajaran dari orang yang telah wafat. Peziarah kubur juga seharusnya tidak sedang berniat berniat melakukan sebuah kemaksiatan karena orang yang sedang berniat maksiat sedang berada dalam hadirat setan sehingga tidak mungkin mengambil pelajaran,” (Lihat Syekh Ihsan M Dahlan Jampes, Sirajut Thalibin ala Minhajil Abidin, [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 464).

Peziarah dianjurkan untuk memperbanyak puasa dalam ziarah kubur dengan maksud untuk mengosongkan “keinginan” duniawi dari dalam batin. Hal ini sangat penting agar ziarah kubur benar-benar dapat memberikan “pelajaran” bagi peziarah.

وأن يكون زاهدا في الدنيا فإن الراغب فيها من لازمه قساوة القلب ولذلك عدم غالب الناس الاتعاظ برؤية القبور

Artinya, “Seorang peziarah seyogianya bersikap zuhud terhadap dunia karena orang yang cinta dunia lazimnya memiliki hati yang keras sehingga kebanyakan dari mereka tidak mengambil pelajaran hanya dengan melihat kuburan,” (Lihat Syekh Ihsan M Dahlan Jampes, Sirajut Thalibin ala Minhajil Abidin, [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 464).

Sebenarnya praktik ziarah kubur bukan tidak berguna sama sekali meski peziarah misalnya tidak mendapat hikmah darinya. Praktik ziarah kubur penting untuk mendidik anak-anak para peziarah untuk mentradisikan sunnah di samping pahala tahlil dan wirid bagi peziarah yang biasa dibaca di makam.

Di samping itu para peziarah juga telah menunaikan kewajiban bakti kepada kedua orang yang telah wafat dengan menziarahi makam keduanya. Para peziarah juga mendapatkan limpahan berkah dari para wali dengan menziarahi makam kekasih Allah. Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)
Ahad 6 Januari 2019 10:0 WIB
Ini yang Perlu Didoakan di Makam Wali dan Orang Saleh
Ini yang Perlu Didoakan di Makam Wali dan Orang Saleh
(Foto: @makam Syekh Abdurrahman Marasabesi Maluku)
Islam menganjurkan umatnya untuk melakukan ziarah kubur. Aktivitas ini mengandung sejumlah manfaat bagi mereka yang melakukannya, yaitu menambah keimanan dan mengingatkan seseorang pada alam sesudah kehidupan sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ

Artinya, “Dulu aku pernah melarang kalian untuk ziarah kubur. Sekarang, silakan ziarah karena sungguh ziarah kubur dapat membuat kalian zuhud di dunia dan dapat mengingatkan kalian pada akhirat,” (HR Ibnu Majah).

Ziarah kubur secara harfiah adalah aktivitas kunjungan semata ke sebuah makam. Tetapi biasanya ziarah kubur juga berisi dengan aktivitas lain seperti membacakan ayat Al-Qur’an dan mendoakan ahli kubur yang sedang diziarahi.

Selain ziarah kubur anggota keluarga dan kerabat yang telah mendahului kita, Islam juga menganjurkan kita untuk menziarahi makam para nabi, para wali, para ulama, dan orang-orang saleh.

Syekh Ihsan Jampes Kediri menganjurkan orang yang menziarahi kubur orang-orang saleh untuk melakukan sejumlah hal sebagai berikut:

ثم يتوسل بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين ولمن غاب عنه من إخوانه

Artinya, “Kemudian ia bertawasul dengan ahli kubur tersebut, yakni mereka yang saleh, dalam meluluskan hajatnya dan pengampunan dosanya, kemudian ia mendoakan dirinya, kedua orang tuanya, para gurunya, kerabatnya, ahli kubur setempat, umat Islam yang telah wafat dan yang masih hidup, keturunan mereka hingga kelak hari kiamat, dan umat Islam yang tidak hadir,” (Lihat Syekh Ihsan M Dahlan Jampes, Sirajut Thalibin ala Minhajil Abidin, [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], juz I, halaman 465).

Syekh Ihsan Jampes Kediri menganjurkan peziarah makam orang saleh untuk bertawasul melalui ahli kubur agar Allah meluluskan hajatnya dan mengampuni dosanya. Syekh Ihsan Jampes juga menganjurkan agar peziarah makam orang saleh mendoakan sebagai berikut:
1. Dirinya sendiri
2. Kedua orang tuanya.
3. Para gurunya.
4. Kerabatnya.
5. Ahli kubur di kompleks pemakaman tersebut.
6. Umat Islam yang telah wafat.
7. Umat Islam yang masih hidup.
8. Keturunan umat Islam hingga hari kiamat.
9. Umat Islam yang tidak hadir di tempat.

Semuanya, kata Syekh Ihsan Jampes, didoakan setelah peziarah bertawasul melalui ahli kubur orang saleh yang sedang diziarahi. Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)