IMG-LOGO
Ramadhan

Saat Bulan Ramadhan, Bolehkah Sekaligus Berniat Puasa Lain?

Sabtu 18 Mei 2019 9:45 WIB
Saat Bulan Ramadhan, Bolehkah Sekaligus Berniat Puasa Lain?
Menurut ulama Syafi’iyyah, niat merupakan kunci syarat sah. Ia tidak hanya sebagai penyempurna sebagaimana dalam mazhab Hanafiyah. Dalam mazhab Syafi’i, niat menentukan sah atau tidaknya amal.

Secara umum, ada beberapa ibadah yang bisa digabung dalam satu niat dan masing-masing bisa mendapatkan pahala. Misal, orang shalat tahiyyatul masjid diniati sekalian shalat sunnah qabliyah dhuhur. Atau ada orang habis bersetubuh dengan istrinya di pagi hari Jumat, kemudian ia berniat mandi wajib untuk menghilangkan hadats besarnya sekaligus berniat mandi sunnah Jumat. Niat seperti demikian ini sah hukumnya. Dalam ilmu fikih, ada banyak contohnya. 

Dalam hal puasa juga berlaku demikian. Seperti ada orang mempunyai tanggungan utang puasa lalu diqadha bersama puasa sunnah semacam ‘Arafah, Senin-Kamis, Asyura’ dan lain sebagainya, hukumnya sah. 

Baca juga:
Bolehkan Niat Qadha Puasa Ramadhan Sekaligus Puasa Syawwal?
Bolehkah Niat Puasa Rajab Digabung dengan Qadha Puasa Ramadhan?
Lalu bagaimana jika dalam bulan Ramadhan, terdapat juga niat melakukan puasa lain selain puasa bulan Ramadhan itu sendiri sehingga masing-masing niatnya bisa digabung? 

Imam Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’, Syarah al-Muhadzab menjelaskan, pada bulan Ramadhan tidak sah melakukan puasa apa pun kecuali hanya untuk puasa Ramadhan.

قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي يتعين رمضان لصوم رمضان فلا يصح فيه غيره فلو نوى فيه الحاضر أو المسافر أو المريض صوم كفارة أو نذر أو قضاء أو تطوع أو اطلق نية الصوم لم تصح نيته ولا يصح صومه لا عما نواه ولا عن رمضان هكذا نص عليه وقطع به الاصحاب في الطرق الا امام الحرمين فقال لو أصبح في يوم من رمضان غير ناو فنوى التطوع قبل الزوال قال الجماهير لا يصح وقال أبو إسحاق المروزى يصح قال الامام فعلى قياسه يجوز للمسافر التطوع به والمذهب ما سبق 

Artinya: “Menurut Asy-Syafi’i dan murid-muridnya rahimahumullah mengatakan, bulan Ramadhan hanya boleh untuk puasa Ramadhan. Pada bulan ini tidak diperkenankan puasa selainnya. Baik itu bagi orang yang sedang di rumah atau dalam bepergian, orang sakit, orang yang mempunyai tanggungan puasa kafarat, nazar, qadha, puasa sunnah, atau puasa mutlak. Semuanya tidak sah. Baik puasa yang ia kehendaki maupun puasa Ramadhannya itu sendiri justru juga tidak sah. Demikian redaksi tekstualnya sebagaimana yang diyakini oleh para murid Imam Syafi’i dari beberapa riwayat kecuali Imam al-Haramain. 

Jika Imam al-Haramain, ia menjelaskan, apabila ada orang sudah memasuki waktu subuh pada salah satu hari Ramadhan sedang ia belum niat. Kemudian dia niat melakukan puasa sunnah (di pagi bulan Ramadhan itu), menurut mayoritas ulama, tidak sah. Sedangkan menurut Abu Ishaq al-Marwazi, puasa sunnahnya sah. Namun menurut al-Imam, hal ini dianalogikan adalah bagi orang yang sedang bepergian boleh melakukan puasa sunnah. Meskipun begitu, yang sesuai dengan kaidah madzhab adalah pendapat yang pertama tadi, yaitu tidak sah. (Abi Zakriya Muhyiddin bin Syaraf an-Nawawi, al-Majmu’, Maktabah al-Irsyad, Jeddah, juz 6, halaman 315-316)

Pendapat al-Marwazi di atas dipatahkan oleh pendapat Al-Mutawalli. Menurutnya, orang yang pada malam harinya lupa tidak niat, sehingga ia kesiangan baru ingat, ia tetap harus berpura-pura meniru seperti orang puasa. Nah, pada level pura-pura melakukan ibadah seperti demikian, orang tidak boleh melakukan ibadah sejenis yang benar-benar ibadah. 

Seperti kasus orang yang hajinya rusak. Ia tetap harus pura-pura memakai ihram. Dalam kepura-purannya ini, pada saat yang sama, di musim haji itu, ia tidak boleh melakukan ihram apa pun yang shahih. 

Jadi, jika puasa dilakukan pada bulan selain Ramadhan, orang bisa melakukan puasa qadha, kafarat, nadzar atau yang lainnya seraya digabung dengan puasa sunnah, namun khusus untuk bulan Ramadhan ini tidak boleh niat puasa apa pun selain puasa Ramadhan.  

Kenapa puasa selain Ramadhan itu sendiri tidak sah begitu? Imam Nawawi, masih dalam kitab yang sama mengatakan:

لان الزمان مستحق لصوم رمضان فلا يصح فيه غيره

Artinya: Karena bulan itu hanya miliknya Ramadhan, maka tidak sah puasa apapun selain Ramadhan itu sendiri. (Ahmad Mundzir) 


:::
Catatan: Naskah ini pertama kali terbit di NU Online pada 21 Mei 2018, pukul 18.30. Redaksi menayangkan ulang dengan sedikit penyuntingan.
Sabtu 18 Mei 2019 3:0 WIB
Makin Dekat dengan Waktu Subuh, Sahur Makin Baik
Makin Dekat dengan Waktu Subuh, Sahur Makin Baik
Sekitar pukul 03.40, semua hidangan makan sahur sudah tersaji di meja makan. Terlihat nasi tinggal sedikit. Hanya sepiring penuh. Beberapa menit kemudian dua piring mie goreng menyusul dan segera disajikan di atas meja. 

“Dani digugah, Jo,” kata istriku.

“Ya, Alan gugahen, Jo,” jawabku. (Kami memang sehari-hari saling memanggil “Jo” [dari kata ‘bojo’] karena kami adalah suami istri). 

Aku segera membangunkan si bungsu. Kupanggil-panggil namannya. Ia tak segera bangun. Lalu kucoba mengguncang-guncangkan badannya. 

Tangi Dan... tangi!” Ia segera bangun dan keluar dari kamar tidur. 

Tak lama setelah itu, Alan bangun dan segera menuju ruang tengah tempat kami akan makan sahur bersama.

“Tadi malam jam 10.00 saya udah makan banyak. Bukankah itu berarti saya sudah sahur, Pak?” tanya Alan.

“Ya tergantung niatmu gimana. Kalau niatmu hanya asal makan, ya kamu belum sahur. Sahur itu ibadah sunnah. Jadi harus diniati,” jawabku.

“Ya saya niati makan sahur, sekalian biar enggak bangun dini hari. Toh enggak ada pertandingan sepakbola di TV hari ini,” jawabnya. 

“Ya itu sudah sahur,” jawab Danial sang adik. “Tapi lebih baik makan sahur itu di akhir waktu kan, Pak?”

“Betul. Makan sahur itu bagusnya justru di akhir waktu. Semakin dekat dengan waktu subuh, sahur makin bagus,” kataku.

***

Cuplikan dialog tentang niat sahur dan kapan seseorang sebaiknya makan sahur di atas diambil dari buku “Dari Sahur ke Sahur: Catatan Harian Seorang Suami” (2016). Isi dialog itu memiliki rujukan sebagai berikut:

Pertama, tentang niat sahur. Sahur adalah ibadah sunnah dan karenanya harus ada niat dalam hati menyengaja makan/minum dalam rangka berpuasa. Sama-sama makan/minum di malam hari di bulan puasa, jika perbuatan itu tidak dikaitkan dengan ibadah puasa esok hariya, maka ia merupakan perbuatan biasa yang hukumnya mubah. Hal ini sejalan dengan pendapat Syekh Ibrahim al-Baijuri dalam kitabnya Hasyiyah Asy-Syaikh Ibrahim al-Baijuri, (Beirut – Lebanon: Dar al Kutub al-Ilmiyah, 1999), Juz 1, Hal. 553, sebagai berikut:

ولو أكل أو شرب خوفا من الجوع أو العطش نهارا أو امتنع من الأكل أو الشرب أو الجماع خوف طلوع الفجر فإن خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها كفى ذلك في النية لتضمنه قصد الصوم وهو حقيقة النية.

Artinya, “Jika seseorang makan atau minum karena khawatir akan merasakan lapar atau haus pada siang harinya, atau ia mencegah makan, minum, atau jimak karena khawatir sudah terbit fajar (tiba waktu Shubuh), sambil terbesit di dalam hatinya bahwa besok dia akan melakukan puasa sebagaimana mestinya, maka ini sudah cukup sebagai niat puasa, dan inilah hakikat niat.”

Jadi ketika anak sulung saya—Alan—sengaja makan di malam hari dan ia mengaitkan makan itu dengan puasa esok harinya, maka perbuatan makannya merupakan sahur yang hukumnya sunnah. Tetapi ia tidak mendapatkan pahala penuh karena makan sahurnya tidak ia lakukan di waktu yang disunnahkan.  

Kedua, tentang waktu sahur. Sebaik-baik sahur adalah di akhir waktu. Hal ini merujuk pada hadits Rasulullah shallahu alaihi wasallam yang berbunyi:

بكروا بالإفطار وأخروا السحور

Artinya: “Segerakanlah berbuka dan akhirkanlah sahur.” 

Muhammad al-Foudery dalam artikelnya berjudul Matâ yabdau waktu al-sahûr? dalam blog pribadinya (Juli/2012) menjelaskan tentang arti sahur dengan merujuk pada beberapa kitab antara lain kamus al-Mu’jam al-Wasit (1/419) dan kitab Fathul Bari (2/487) sebagai berikut: 

أن السحر في اللغة هو آخر الليل وقبيل الصبح مما يبين شدة تأخره وقربه من الصبح وهذا مما يقوي أنه السدس الأخير

Artinya, “Sahur secara Bahasa adalah akhir waktu malam, menjelang subuh. Karena diakhirkan menjelang subuh dan dekatnya dengan subuh, maka ini menguatkan bahwa sahur itu seperenam akhir malam.”

Berdasar pada penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa semakin dekat dengan waktu subuh, sahur semakin baik. Adapun hikmahnya, antara lain, adalah agar kita cukup kuat menahan lapar dari saat awal berpuasa (waktu subuh) hingga akhir berpuasa (waktu maghrib) pada hari itu. Selain itu, agar jarak antara selesainya kita makan sahur dengan saat shalat subuh tidak jauh sehingga memungkinkan untuk bersegera melakukan shalat subuh di awal waktu.


Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta. 


Jumat 17 Mei 2019 20:0 WIB
Ini Lafal Niat I'tikaf
Ini Lafal Niat I'tikaf
(Foto: @pinterest)
Itikaf adalah ibadah dengan cara berdiam di dalam masjid dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Itikaf serupa dengan ibadah shalat yang mengharuskan mereka untuk berniat itikaf di awal kegiatan ibadah.

Berikut ini adalah lafal itikaf yang dapat dibaca untuk memantapkan niat:

نَوَيْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَا دُمْتُ فِيهِ

Nawaitu an a‘takifa fī hādzal masjidi mā dumtu fīh.

Artinya, “Saya berniat itikaf di masjid ini selama saya berada di dalamnya.”

Lafal niat ini dikutip dari Kitab Tuhfatul Muhtaj dan Nihayatul Muhtaj.

Lafal itikaf lain yang dapat digunakan adalah lafal berikut ini. Lafal niat itikaf ini dikutip dari Kitab Al-Majmu’ karya Imam An-Nawawi:

نَوَيْتُ الاِعْتِكَافَ فِي هذَا المَسْجِدِ لِلّهِ تَعَالى

Nawaitul i’tikāfa fī hādzal masjidi lillāhi ta‘ālā.

Artinya, “Saya berniat i’tikaf di masjid ini karena Allah SWT.”

Demikian lafal niat i’tikaf di masjid yang dapat dibaca oleh mereka yang hendak mengamalkan ibadah itikaf. Selain lafal niat itikaf, jangan lupa niat itikafnya sendiri di dalam hati. Semoga informasi ini bermanfaat. Wallau a‘lam. (Alhafiz K)
Jumat 17 Mei 2019 17:15 WIB
Apakah Wanita Boleh I'tikaf?
Apakah Wanita Boleh I'tikaf?
(Foto: @ibtimes)
Itikaf adalah ibadah dengan cara berdiam di dalam masjid dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Itikaf serupa dengan ibadah shalat yang mengharuskan mereka berada dalam kondisi suci dari hadats kecil dan hadats besar. Itikaf dapat dilakukan oleh laki-laki dan perempuan.

Perempuan memiliki hak untuk menjalankan ibadah i'tikaf. Hal ini didasarkan pada hadits riwayat Imam Bukhari dan Muslim melalui Sayyidatina Aisyah RA sebagai berikut:

وَعَنْهَا: - أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَعْتَكِفُ اَلْعَشْرَ اَلْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ, حَتَّى تَوَفَّاهُ اَللَّهُ, ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Artinya, “Dari Aisyah RA, Nabi Muhammad SAW beri'tikaf pada sepuluh terakhir bulan Ramadhan. Aktivitas itu dilakukan hingga beliau wafat. Kemudian para istrinya mengikuti i'tikaf pada waktu tersebut sepeninggal Rasulullah SAW,” (HR Bukhari dan Muslim).

Dari hadits ini, para ulama menyimpulkan bahwa perempuan memiliki hak untuk menjalankan ibadah i'tikaf. Ibadah i'tikaf yang dianjurkan setiap waktu semakin disunnahkan pada sepuluh terakhir bulan Ramadhan.

جواز اعتكاف النساء في المساجد بإذن أزواجهن إذا لم يخش عليهن فتنة

Artinya, “Boleh i'tikaf perempuan di masjid dengan izin suami bila tidak dikhawatirkan terjadi fitnah,” (Lihat Syekh Hasan Sulaiman An-Nuri dan Syekh Alawi Abbas Al-Maliki, Ibanatul Ahkam, [Beirut, Darul Fikr: 1996 M/1416 H], cetakan pertama, juz II, halaman 340).

Namun demikian para ulama berbeda pendapat perihal tempat i'tikaf perempuan dan perihal perizinan i'tikaf oleh suami mereka. Perbedaan pendapat ulama perihal ini nanti akan kami jelaskan secara lebih rinci pada kesempatan lainnya.

Yang jelas, perempuan masa kini dapat beri'tikaf sebagaimana para istri Rasulullah SAW juga melakukan ibadah i'tikaf dengan dasar hadits riwayat Imam Bukhari dan Muslim melalui Sayyidatina Aisyah RA tersebut. Wallahu a‘lam. (Alhafiz K)