Secara umum shalat Jumat tidak berbeda dengan shalat yang lain dari sisi rukun, syarat, kesunahan dan tata cara pelaksanaannya. Di antara titik kesamaannya adalah kesunahan bagi imam membaca surat setelah membaca surat al-Fatihah di setiap rakaatnya. Hanya saja, ada anjuran khusus perihal surat yang dibaca imam dalam shalat Jumat.
ย
Fuqaha menegaskan
disunahkan bagi imam shalat Jumat membaca surat al-Jumโah di rakaat pertama, dan surat al-Munafiqun di rakaat kedua;ย atau surat al-Aโla di rakaat pertama, dan surat al-Ghasyiyah di rakaat kedua.
ย
Kesunahan tersebut berdasarkan hadits:
ย
ุนููู ุงุจููู ุฃูุจูู ุฑูุงููุนูุ ููุงูู: ุงุณูุชูุฎููููู ู
ูุฑูููุงูู ุฃูุจูุง ููุฑูููุฑูุฉู ุนูููู ุงููู
ูุฏููููุฉูุ ููุฎูุฑูุฌู ุฅูููู ู
ููููุฉูุ ููุตููููู ููููุง ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู ุงููุฌูู
ูุนูุฉูุ ููููุฑูุฃู ุจูุนูุฏู ุณููุฑูุฉู ุงููุฌูู
ูุนูุฉูุ ููู ุงูุฑููููุนูุฉู ุงููุขุฎูุฑูุฉู: ุฅูุฐูุง ุฌูุงุกููู ุงููู
ูููุงูููููููุ ููุงูู: ููุฃูุฏูุฑูููุชู ุฃูุจูุง ููุฑูููุฑูุฉู ุญูููู ุงููุตูุฑูููุ ููููููุชู ูููู: ุฅูููููู ููุฑูุฃูุชู ุจูุณููุฑูุชููููู ููุงูู ุนูููููู ุจููู ุฃูุจูู ุทูุงููุจู ููููุฑูุฃู ุจูููู
ูุง ุจูุงูููููููุฉูุ ููููุงูู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู: ยซุฅููููู ุณูู
ูุนูุชู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู
ูุ ููููุฑูุฃู ุจูููู
ูุง ููููู
ู ุงููุฌูู
ูุนูุฉู
ย
โDari Ibni Abi Rafiโ beliau berkata; Marwan meminta Abu Hurairah menggantikannya (menjadi Imam) di kota Madinah, Marwan keluar menuju Mekah, lalu Abu Hurairah shalat untuk kita, beliau membaca setelah surat al-Jumโah di rakaat terakhir, surat Idza Jaโaka al-Munafiqun. Marwan berakata; aku menemui Abu Hurairah saat ia pulang, aku katakan kepadanya; sesungguhnya engkau membaca dua surat yang dibaca Ali saat di Kufah. Abu Hurairah berkata; sesungguhnya aku mendengar Rasulullah membaca kedua surat tersebut pada hari Jumatโ (HR. Muslim).
ย
Dalam riwayat yang lain, Imam Muslim menyebutkan:
ย
ุนููู ุนูุจูููุฏู ุงูููู ุจููู ุฃูุจูู ุฑูุงููุนูุ ููุงูู ุงุณูุชูุฎููููู ู
ูุฑูููุงูู ุฃูุจูุง ููุฑูููุฑูุฉูุ ุจูู
ูุซูููููุ ุบูููุฑู ุฃูููู ููู ุฑูููุงููุฉู ุญูุงุชูู
ู ููููุฑูุฃู ุจูุณููุฑูุฉู ุงููุฌูู
ูุนูุฉู ููู ุงูุณููุฌูุฏูุฉู ุงููุฃููููู ููููู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ุฅูุฐูุง ุฌูุงุกููู ุงููู
ูููุงููููููู.
ย
โDari Ubaidillah bin Abi Rafiโ beliau berkata; Marwan meminta Abu Hurairah menggantikannya seperti hadits sebelumnya, hanya dalam riwayat Hatim terdapat keterangan; lalu Abu Hurairah membaca surat al-Jumโah di rakaat pertama, dan surat Idza Jaโaka al-Munafiqun di rakaat terakhirโ (HR. Muslim).
ย
Adapun anjuran membaca surat al-Aโla dan al-Ghasyiyah disebutkan dalam riwayat al-Nuโman bin Basyir:
ย
ุนููู ุงููููุนูู
ูุงูู ุจููู ุจูุดููุฑูุ ููุงูู ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู
ู ููููุฑูุฃู ููู ุงููุนููุฏูููููุ ููููู ุงููุฌูู
ูุนูุฉู ุจูุณูุจููุญู ุงุณูู
ู ุฑูุจูููู ุงููุฃูุนููููุ ูููููู ุฃูุชูุงูู ุญูุฏููุซู ุงููุบูุงุดูููุฉู
ย
โDari al-Nuโman bin Basyir beliau berkata; Rasulullah membaca dalam shalat dua hari raya dan Jumat surat Sabbihismarabbikal Aโla dan surat Hal Ataka Haditsul Ghasyiyahโ (HR. Muslim).
ย
Al-Imam al-Nawawi menegaskan bahwa pendapat yang benar adalah dua paket surat di atas disunahkan dalam shalat Jumat, keduanya telah dibaca oleh Nabi. Sesekali Nabi membaca surat al-Jumโah dan al-Munafiqun, dalam kesempatan yang lain beliau membaca surat al-Aโla dan al-Ghasyiyah. Al-Nawawi mengkritik pendapat Imam al-Rafiโi yang menyebut bahwa dalam permasalahan ini terdapat perbedaan antara qaul al-Qadim dan Qaul al-Jadid. Menurut kesimpulan al-Rafiโi, versi qaul al-Jadid yang sunah dibaca adalah Surat al-Jumโah dan al-Munafiqun, sementara versi qaul al-Qadim surat al-Aโla dan al-Ghasyiyah.
ย
ย
Al-Imam Al-Nawawi menegaskan:
ย
ูุณุชุญุจ ุฃู ููุฑุฃ ูู ุงูุฑูุนุฉ ุงูุฃููู ู
ู ุตูุงุฉ ุงูุฌู
ุนุฉ ุจุนุฏ (ุงููุงุชุญุฉ) : ุณูุฑุฉ (ุงูุฌู
ุนุฉ) . ููู ุงูุซุงููุฉ: (ุงูู
ูุงูููู) . ููู ููู ูุฏูู
: ุฅูู ููุฑุฃ ูู ุงูุฃููู: (ุณุจุญ ุงุณู
ุฑุจู ุงูุฃุนูู) . ููู ุงูุซุงููุฉ: (ูู ุฃุชุงู ุญุฏูุซ ุงูุบุงุดูุฉ)
ย
โDisunahkan membaca di rakaat pertama dari Shalat Jumat setelah al-Fatihah, surat al-Jumโah, dan di rakaat kedua, surat al-Munafiqun. Dalam qaul al-Qadim disebutkan, dianjurkan membaca di rakaat pertama, surat Sabbihismarabbikal Aโla, dan di rakaat kedua surat Hal Ataka Haditsul Ghasyiyah.โ
ย
ย ููุช: ุนุฌุจ ู
ู ุงูุฅู
ุงู
ุงูุฑุงูุนู - ุฑุญู
ู ุงููู ููู ุฌุนู ุงูู
ุณุฃูุฉ ุฐุงุช ูููููุ ูุฏูู
ูุฌุฏูุฏุ ! ูุงูุตูุงุจ: ุฃููู
ุง ุณูุชุงู. ููุฏ ุซุจุช ูู ุฐูู ูู (ุตุญูุญ ู
ุณูู
) ู
ู ูุนู ุฑุณูู ุงููู - ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
-ุ ููุงู ููุฑุฃ ูุงุชูู ูู ููุชุ ููุงุชูู ูู ููุช.
ย
โAku berkata; mengherankan dari Imam al-Rafiโi mengapa beliau menjadikan persoalan ini dua qaul, qadim dan Jadid. Pendapat yang benarm bahwa dua paket surat tersebut disunahkan. Sesungguhnya masing-masing telah ditetapkan dalam Shahih Muslim dari perilaku Rasulullah, Nabi membaca surat al-Jumโah dan al-Munafiqun dalam satu waktu, dan dalam waktu yang lain membaca surat al-Aโla dan al-Ghasyiyahโ (Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Raudlah al-Thalibin, juz 2, hal. 45).
ย
Disebutkan dalam Hasyiyah al-Jamal, kesunahan membaca dua paket surat yang dianjurkan Nabi tidak mempertimbangkan jumlahnya makmum. Kesunahan tersebut tetap berlaku meski jamaah Jumat berjumlah sangat banyak sampai tidak terhingga.ย
ย
Namun Syekh Ali Syibramalisi memberi catatan, bila diduga memberi mudarat kepada sebagian makmum, misalnya karena menahan kencing, maka tidak lagi disunahkan, namun sebaiknya imam memilih bacaan surat yang relatif lebih pendek. Sebab hal tersebut berpotensi mengakibatkan Imam ditinggalkan jamaahnya dan menjadikannya shalat sendirian.
ย
Syekh Sulaiman al-Jamal menegaskan:
ย
(ูููู: ูุฃู ููุฑุฃ ูู ุงูุฃููู ุงูุฌู
ุนุฉ ุฅูุฎ) ุฃู ููู ุตูู ุจุบูุฑ ู
ุญุตูุฑูู ุงูู. ุด ู
ุฑ ูุนู
ูู
ู ุดุงู
ู ูู
ุง ูู ุชุถุฑุฑูุง ุฃู ุจุนุถูู
ูุญุตุฑ ุจูู ู
ุซูุง ูููุจุบู ุฎูุงููุ ูุฃูู ูุฏ ูุคุฏู ุฅูู ู
ูุงุฑูุฉ ุงูููู
ูู ูุตูุฑูุฑุชู ู
ููุฑุฏุง ุงูู. ุน ุด ุนููู.
ย
โUcapan Syekh Zakariyya; dan dianjurkan membaca surat al-Jumโah dan seterusnya; meski Imam shalat dengan jamaah yang tidak terhitung. Keumuman ini mencakup permasalahan makmum atau sebagian dari mereka yang mengalami mudarat semisal karena menahan kencing, namun seyogyanya tidak demikian, sebab hal tersebut terkadang mengakibatkan berpisahnya jamaah dengan Imam dan menjadikannya shalat sendirianโ (Syekh Sulaiman al-Jamal, Hasyiyah al-Jamal, juz 2, hal. 36).
ย
Dalam prakteknya masih ditemukan Imam shalat Jumat membaca selain dua paket surat di atas, misalnya karena tidak hafal, memberi kenyamanan kepada makmum dan sebagainya. Biasanya imam memilih surat dengan durasi yang lebih pendek agar jamaah tidak resah. Bagaimana hukumnya?
ย
Membaca selain Surat al-Jumโah & al-Munafiqun atau surat al-Aโla & al-Ghasyiyah adalah perilaku yang menyalahi Sunnah (khilaf al-Sunnah). Dalam teori ushul fiqh, perbuatan yang menyelisihi sunah Nabi hukumnya makruh bila ada dalil yang secara khusus melarangnya, dan disebut khilaf al-Aula bila tidak ada dalil yang melarangnya secara spesifik.
ย
Syekh Sulaiman al-Jamal mengatakan:
ย
ูู
ุง ุฐูุฑ ู
ู ุงููุฑุงูุฉ ูู ุงูุซุงูู ูู ู
ุง ุฌุฒู
ุจู ุงููููู ูู ูุชุจู ูููู ุฎุงูู ูู ุงูู
ุฌู
ูุน ููุงู ูุต ุงูุดุงูุนู ุนูู ุฃูู ูุณุชุญุจ ุฃู ูุง ุชุณู
ู ุงูุนุดุงุก ุนุชู
ุฉ ูุฐูุจ ุฅููู ุงูู
ุญูููู ู
ู ุฃุตุญุงุจูุง ููุงูุช ุทุงุฆูุฉ ููููุฉ ููุฑู
ย
โKeterangan yang disampaikan Mushannif mengenai kemakruhan adalah pendapat yang diyakini Imam al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya, akan tetapi al-Nawawi menyelisihi dalam kitab al-Majmuโ, beliau berkata; Imam al-Syafiโi menegaskan disunahkan tidak menamai Isyaโ dengan sebutan โAtamah, ini adalah pendapat yang didukung ulama muhaqqiqin dari Ashab kita. Berkata sekelompok minoritas, hukumnya makruh.โ
ย
(ูููู: ุฃู ูุง ุชุณู
ู ุงูุนุดุงุก ุนุชู
ุฉ) ุฃู ูุชููู ุงูุชุณู
ูุฉ ุฎูุงู ุงูุฃููู ุฃุฎุฐุง ู
ู ูููู ููุงูุช ุทุงุฆูุฉ ุฅูุฎ ูู
ุน ุฐูู ูุงูู
ุนุชู
ุฏ ู
ุง ูุงูู ุงูุฃูููู ููุง ููุงููู ููู ุงูู
ุฌู
ูุน ูุณุชุญุจ ุฃู ูุง ุชุณู
ู ุงูุนุดุงุก ุนุชู
ุฉุ ูุฃู ุฎูุงู ุงูุณูุฉ ุฅู ูุฑุฏ ููู ููู ุจุฎุตูุตู ูุงู ู
ูุฑููุง ูู
ุง ููุง ูุฅูุง ูุงู ุฎูุงู ุงูุฃููู ุงูู ุน ุด
ย
โUcapan Syekh Zakariyya; disunahkan tidak menamai Isyaโ dengan sebutan โAtamah; maka menyebutnya โAtamah hukumnya khilaf al-Aula, karena mengambil dari ucapan Syekh Zakariyya; berkata sekelompok minoritas dan seterusnya. Namun demikian, pendapat yang dibuat pegangan adalah pendapat ulama minoritas, tidak bertentangan dengannya ucapan kitab al-Majmuโ; disunahkan tidak menamai Isyaโ dengan โAtamah;, karena menyelisihi sunah bila terdapat larangan khusus hukumnya makruh seperti permasalahan ini, bila tidak demikian maka khilaf al-Aulaโ (Syekh Sulaiman al-Jamal, Hasyiyah al-Jamal, juz 1, hal. 273).
ย
Dalam konteks bacaan surat shalat Jumat tidak ada dalil khusus yang melarang membaca selain surat al-Jumโah & al-Munafiqun atau surat al-Aโla & al-Ghasyiyah. Oleh karenanya, meninggalkan dua paket surat yang dianjurkan Nabi hukumnya khilaf al-Aula (menyalahi yang lebih utama).ย
ย
Membaca dua paket surat dalam shalat Jumat sebagaimana diajarkan Nabi tujuannya adalah agar mendapat kesunahan yang lebih sempurna, oleh sebab itu bila Imam membaca surat yang lain, hukumnya boleh bahkan sudah cukup mendapat pahala kesunahan membaca surat di setiap rakaat secara umum.
ย
Bila melihat sudut pandang fiqh dakwah, hendaknya para pemuka agama tidak kaku atau kasar sehingga mengakibatkan umat berpaling dari dakwahnya. Perlu tahapan-tahapan tertentu dalam menuntun masyarakat untuk menjadi muslim yang sempurna. Atas dasar prinsip ini, Imam Ahmad bin Hanbal menyunahkan bagi Imam meninggalkan doa qunut dalam shalat witir karena mengambil hati para makmum (lihat Muhammad bin Muflih al-Hanbali, al-Furuโ, juz 2, hal. 171).ย
ย
Syekh Alauddin al-Kasani, ulama besar mazhab Hanafi dalam bab shalat tarawih menjelaskan imam shalat hendaknya mengukur durasi surat yang ia baca sekiranya tidak menjadikan jamaah berpaling dari jamaah. Al-Kasani menegaskan:
ย
ูุฃู
ุง ูู ุฒู
ุงููุง ูุงูุฃูุถู ุฃู ููุฑุฃ ุงูุฅู
ุงู
ุนูู ุญุณุจ ุญุงู ุงูููู
ู
ู ุงูุฑุบุจุฉ ูุงููุณู ูููุฑุฃ ูุฏุฑ ู
ุง ูุง ููุฌุจ ุชูููุฑ ุงูููู
ุนู ุงูุฌู
ุงุนุฉุ ูุฃู ุชูุซูุฑ ุงูุฌู
ุงุนุฉ ุฃูุถู ู
ู ุชุทููู ุงููุฑุงุกุฉย
ย
โAdapun di masa kami, yang lebih utama adalah imam membaca surat menyesuaikan kondisi kesemangatan dan kemalasan kaum, maka ia hendaknya membaca surat dalam batas yang sekira tidak menyebabkan kaum lari dari jamaah, sebab memperbanyak jamaah lebih utama dari pada memanjangkan bacaanโ (Syekh Alauddin Abu Bakr bin Masโud al-Kasani, Badaiโ al-Shanaiโ, juz 1, hal. 289).
ย
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa membaca surat al-Jumโah & al-Munafiqun atau surat al-Aโla & al-Ghasyiyah adalah disunahkan, meninggalkannya adalah menyelisihi keutamaan. Meski demikian, penting bagi imam memperhatikan kondisi makmumnya, agar bacaan panjangnya tidak menjadikan makmum malas mengikuti jamaah Jumat.
ย
ย
Ustadz M. Mubasysyarum Bih, Dewan Pembina Pondok Pesantren Raudlatul Quran, Geyongan, Arjawinangun, Cirebon, Jawa Barat.