Hukum Merusak Barang Orang Lain dengan Dalih Menagih Utang

Utang piutang merupakan bagian dari muamalah yang dibolehkan dalam Islam. Praktik ini lahir dari kebutuhan nyata manusia. Sebagian orang membutuhkan modal usaha. Sebagian lain memerlukan biaya hidup. Ada pula yang membutuhkan pertolongan mendesak. Karena itu, Islam tidak menutup pintu utang piutang. Namun, Islam juga tidak membiarkannya berjalan tanpa aturan. Islam menetapkan batas etika dan ketentuan yang jelas dalam praktik berutang.

Persoalan muncul ketika penagihan utang dilakukan dengan cara merusak barang milik pihak yang berutang. Di tengah masyarakat, praktik semacam ini masih sering terjadi. Ada rumah yang pintunya didobrak. Ada dinding yang dicorat-coret. Bahkan, ada kendaraan yang dirusak. Semua tindakan ini dilakukan dengan dalih menagih hak agar utang segera dibayar. Pada titik inilah Islam memberikan aturan yang tegas. Hak menagih utang tidak otomatis membenarkan perusakan harta orang lain.

Islam menempatkan harta pada posisi yang sangat penting. Harta termasuk perkara yang wajib dijaga. Karena itu, merusak harta orang lain tidak pernah dianggap sepele. Walaupun pelakunya merasa berada di pihak yang benar. Islam membedakan antara hak dan cara menuntut hak. Hak tidak boleh ditegakkan dengan cara yang salah.

Islam sangat menjunjung tinggi etika, termasuk dalam urusan penagihan utang. Terdapat sebuah kisah yang menggambarkan bagaimana Rasulullah SAW mengajarkan etika tersebut. Suatu ketika, Zaid bin Sa‘nah, seorang pendeta Yahudi, datang menemui Nabi saw untuk menagih utang. Zaid menarik pakaian Nabi dari pundak kanan beliau. Ia juga berbicara dengan nada keras dan menuduh Bani Abdul Muthalib sebagai kelompok yang sering menunda pembayaran utang.

Umar bin Khattab yang menyaksikan peristiwa itu langsung membentak Zaid. Namun, Rasulullah menenangkan Umar. Beliau menjelaskan bahwa sikap yang lebih tepat adalah memerintahkan beliau agar membayar utang dengan cara yang baik, dan memerintahkan Zaid agar menagih dengan cara yang baik pula.

Berikut teks hadis tersebut:

أَنَّ زَيْدَ بْنَ سَعْنَةَ، كَانَ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَتَقَاضَاهُ، فَجَبَذَ ثَوْبَهُ عَنْ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَصْحَابُ مَطْلٍ، وَإِنِّي بِكُمْ لَعَارِفٌ، قَالَ: فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عُمَرُ أَنَا وَهُوَ كُنَّا إِلَى غَيْرِ هَذَا مِنْكَ أَحْوَجَ، أَنْ تَأْمُرَنِي بِحُسْنِ الْقَضَاءِ، وَتَأْمُرَهُ بِحُسْنِ التَّقَاضِي، انْطَلِقْ يَا عُمَرُ أَوْفِهِ حَقَّهُ، أَمَا إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ أَجَلِهِ ثَلَاثٌ فَزِدْهُ ثَلَاثِينَ صَاعًا لِتَزْوِيرِكَ عَلَيْهِ

Artinya, “Sesungguhnya Zaid bin Sa'nah, yang termasuk para pendeta Yahudi, datang kepada Nabi SAW untuk menagih utangnya. Ia menarik pakaian Nabi dari pundak kanan beliau, lalu berkata: Kalian wahai Bani Abdul Muthalib adalah orang orang yang suka menunda pembayaran, dan aku benar benar mengenal kalian. Ia berkata: Maka Umar membentaknya. Lalu Rasulullah saw bersabda kepadanya: Wahai Umar, aku dan dia lebih membutuhkan selain ini darimu. Yaitu engkau memerintahkanku agar membayar dengan cara yang baik, dan engkau memerintahkannya agar menagih dengan cara yang baik. Pergilah wahai Umar, bayarkan haknya. Ketahuilah, masih tersisa tiga hari dari tempo pembayarannya, maka tambahkan untuknya tiga puluh sha‘ karena engkau telah menakut-nakutinya.” (HR. Thabrani dan al-Hakim).

 

Hadits ini selain menggambarkan ketabahan Nabi, sekaligus mengajarkan etika yang benar dalam menagih utang. Islam tidak membenarkan penagihan dengan cara kasar. Islam juga tidak membenarkan tindakan yang merugikan orang lain. Kepemilikan hak tidak membolehkan penggunaan cara yang melampaui batas.

Menagih utang dengan cara merusak barang orang lain termasuk perbuatan zalim yang dilarang dalam Islam. Rasulullah SAW memberikan ancaman keras terhadap siapa pun yang merugikan orang lain, termasuk dengan merusak hartanya. Beliau bersabda:

مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ شَقَّ اللهُ عَلَيْهِ

Artinya, “Siapa yang merugikan orang lain, Allah akan merugikannya. Dan siapa yang mempersulit orang lain, Allah akan mempersulitnya.” (HR. Timidzi)

Merujuk penjelasan Mulla al-Qari, kata "dharar" dalam hadits tersebut mencakup segala bentuk mudarat yang menimpa urusan dunia dan akhirat seseorang, termasuk di dalamnya perusakan harta. Adapun "masyaqqah" merujuk pada penderitaan fisik, seperti membebani seseorang dengan pekerjaan di luar kemampuannya. Ia menjelaskan:

إِنَّ الضَّرَرَ وَالْمَشَقَّةَ مُتَقَارِبَانِ لَكِنَّ الضَّرَرَ يُسْتَعْمَلُ فِي إِتْلَافِ الْمَالِ وَالْمَشَقَّةَ فِي إِيصَالِ الْأَذِيَّةِ إِلَى الْبَدَنِ كَتَكْلِيفِ عَمَلٍ شَاقٍّ اهـ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الضَّرَرَ يَشْمَلُ الْبَدَنِيَّ وَالْمَالِيَّ وَالدُّنْيَوِيَّ وَالْأُخْرَوِيَّ

Artinya, “Sesungguhnya mudarat dan kesulitan itu saling berdekatan maknanya. Namun mudarat biasa digunakan dalam konteks perusakan harta, sedangkan kesulitan digunakan dalam konteks sampainya penderitaan kepada badan, seperti membebani pekerjaan yang berat. Pendapat yang lebih kuat menyatakan bahwa mudarat mencakup mudarat pada badan, harta, urusan dunia, dan urusan akhirat.” (Mulla al-Qari, Mirqatul Mafatih, [Beirut, Darul Fikr: 2002], jilid VIII, halaman 3156)

Berdasarkan hal tersebut, setiap kerusakan harta wajib disertai tanggung jawab. Pelaku perusakan wajib mengganti barang yang dirusaknya. Hal ini dijelaskan oleh Syekh Wahbah Zuhaili sebagai berikut:

إذا أتلف إنسان مالًا متقومًا لغيره وجب عليه ضمان مثله إن كان مثليًا، أو قيمته إن كان قيميًا

Artinya, “Apabila seseorang merusak harta orang lain yang bernilai, maka wajib baginya mengganti dengan barang yang sejenis jika harta tersebut termasuk barang mitsli, atau mengganti dengan nilainya jika termasuk barang bernilai.” (Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami, [Damaskus, Darul Fikr: t.t.], jilid IV, halaman 2880).

Penagihan utang merupakan hak yang diakui dalam Islam. Namun, hak tersebut harus dijalankan sesuai dengan batasan syariat. Merusak barang orang lain tidak pernah dibenarkan, meskipun dilakukan atas nama menuntut hak. Karena itu, penyelesaian utang piutang harus ditempuh melalui cara yang beradab dan bertanggung jawab. Waallahu a’lam.

Ustadz Bushiri, Pengajar di Zawiyah Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan.