Ungkapan Pisah Ranjang atau Zhihar di Masa Rasulullah

Zhihar adalah ucapan seorang suami yang menyamakan istrinya dengan wanita yang haram dinikahinya, seperti ibunya. Ucapan ini seolah-olah menyiratkan bahwa suami menolak atau menganggap istrinya haram, meskipun mereka masih terikat dalam pernikahan.

Pada masa Jahiliah sebelum Islam, zhihar merupakan tradisi yang dianggap sebagai bentuk talak sepihak oleh suami. Akibatnya, banyak perempuan yang dirugikan karena kehilangan status perkawinan tanpa kejelasan hak. Namun, ketika Islam datang, zhihar tidak lagi dianggap sebagai talak, melainkan sebagai perbuatan keliru yang menzalimi istri. Islam kemudian menetapkan aturan dan konsekuensi khusus bagi suami yang mengucapkan zhihar.

Untuk memahami pandangan Islam tentang zhihar, kita perlu menelusuri ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi Muhammad Saw. Dalam tulisan ini, kami akan menguraikan tiga hadits yang secara khusus membahas zhihar.

Hadits-Hadits Nabi Muhammad SAW yang Membahas Tentang Zhihar

Hadits Pertama: Kisah Khawlah binti Tsa‘labah dan Awal Turunnya Hukum Zhihar

عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيءٍ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ! أَكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي، حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي، وَانْقَطَعَ وَلَدِي، ظَاهَرَ مِنِّي، اللّٰهُمَّ! إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ، فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ {قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللّٰهُ } [المجادلة: 1]

Artinya: “Dari ‘Urwah bin Zubair, ia berkata: Aisyah berkata, “Maha Suci Allah yang pendengaran-Nya meliputi segala sesuatu. Sungguh aku mendengar ucapan Khawlah binti Tsa‘labah, namun sebagian ucapannya saja tak dapat kutangkap, saat ia mengadukan suaminya kepada Rasulullah SAW. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah! Ia (suamiku) telah menghabiskan masa mudaku, aku telah melahirkan anak-anaknya, lalu ketika usiaku sudah tua dan aku tidak bisa lagi melahirkan, ia menzhiharku. Ya Allah, aku mengadukan hal ini kepada-Mu!’ Maka Khawlah belum beranjak dari tempatnya, hingga Jibril turun membawa ayat ini: ‘Sungguh, Allah telah mendengar ucapan perempuan yang mengajukan gugatan kepada-Mu tentang suaminya dan mengadukan (halnya) kepada Allah’ (QS. Al-Mujadilah: 1)” (HR. Ibnu Majah)

Hadits mengenai Khawlah binti Tsa‘labah, yang mengadukan perbuatan zhihar suaminya kepada Rasulullah SAW, tidak hanya menjadi dasar ditetapkannya hukum zhihar dalam Islam, tetapi juga mencerminkan perhatian Allah terhadap keluhan seorang istri yang terzalimi. Kisah ini menunjukkan betapa Islam menghormati hak dan martabat perempuan dalam perkawinan.

Menurut riwayat Aisyah RA, Khawlah adalah seorang wanita yang cantik, sedangkan suaminya, Aus bin Shamit, mengalami gangguan jiwa ringan. Saat penyakitnya kambuh, Aus kerap mengucapkan zhihar kepada istrinya (Muhammad bin ‘Ali Asy-Syaukani, Nailul Awthar min Asrar Muntaqa al-Akhbar, [Saudi: Dar Ibnu Jauzi, 2005], Jilid XII, hlm. 492).

Hadits ini juga menggambarkan bahwa zhihar tidak selalu dilakukan dengan niat sadar untuk menyakiti, melainkan dapat dipengaruhi oleh kondisi psikologis atau emosional pelakunya. Meski demikian, syariat Islam menegaskan bahwa zhihar bukanlah perbuatan yang dapat dianggap remeh. Ucapan zhihar berdampak serius terhadap kehormatan dan hak seorang istri, sehingga Islam menetapkan aturan tegas untuk melindungi martabat perempuan dan menegakkan keadilan dalam perkawinan.

Hadits Kedua: Larangan Menggauli Istri Setelah Zhihar Sebelum Menunaikan Kafarat

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، فَغَشِيَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: "مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ" قَالَ: يَا رَسُولَ اللّٰهِ! رَأَيْتُ بَيَاضَ حِجْلَيْهَا فِي الْقَمَرِ، فَلَمْ أَمْلِكْ نَفْسِي أَنْ وَقَعْتُ عَلَيْهَا، فَضَحِكَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَمَرَهُ أَلَّا يَقْرَبَهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

 

Artinya: “Dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ada seorang laki-laki yang menzhihar istrinya, lalu ia menggaulinya sebelum menunaikan kafarat. Maka ia datang kepada Nabi SAW dan menceritakan hal itu. Nabi bertanya, “Apa yang mendorongmu melakukan itu?” Ia menjawab, “Wahai Rasulullah, aku melihat betis putihnya dalam sinar bulan, lalu aku tidak bisa menahan diri hingga aku menggaulinya.” Maka Rasulullah SAW pun tertawa, lalu memerintahkan agar ia tidak mendekatinya (istri) hingga membayar kafarat.” (HR. Ibnu Majah)

 

Hadits kedua ini dengan jelas menegaskan bahwa seorang suami yang telah mengucapkan zhihar kepada istrinya dilarang menggauli istrinya sebelum menyelesaikan kafarat. Perbuatan tersebut dianggap melanggar ketentuan syariat, yang mengatur tata cara penebusan zhihar demi menjaga kehormatan dan hak seorang istri.

Menariknya, dalam hadits ini diceritakan bahwa seorang laki-laki menjelaskan kepada Rasulullah bahwa ia tergoda oleh kecantikan istrinya yang tampak memukau di bawah sinar bulan. Alih-alih memarahinya, Rasulullah justru tersenyum sembari tetap memerintahkan agar kafarat diselesaikan terlebih dahulu sebelum sang suami kembali menggauli istrinya. Sikap Rasulullah ini mencerminkan kepekaan terhadap sisi kemanusiaan dalam menangani pelanggaran. 

Lebih lanjut, syariat Islam memperlihatkan keluwesannya dalam mempertimbangkan dorongan hawa nafsu atau tindakan yang tidak disengaja. Hal ini didasarkan pada hadits berikut:

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُظَاهِرِ يُوَاقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ: كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

Artinya: “Dari Salamah bin Shakhr, dari Nabi SAW, mengenai orang yang menzhihar lalu menggauli (istrinya) sebelum menunaikan kafarat, beliau bersabda: “(Cukup) satu kafarat.” (HR. Tirmidzi)

Hadits di atas juga menjadi landasan bahwa seorang suami yang menggauli istrinya sebelum menunaikan kafarat zhihar tetap hanya diwajibkan membayar satu kali kafarat. Pendapat ini menjadi ijma’ mayoritas ulama, menegaskan bahwa pelanggaran tersebut tidak menggandakan kewajiban kafarat.

 

Namun, terdapat pandangan minoritas yang menyatakan bahwa suami yang menggauli istrinya sebelum membayar kafarat wajib menunaikan dua kafarat sekaligus, (Abdul Haq Ad-Dihlawi, Lama‘atut Tanqih fi Syarh Misykatil Mashabih, [Damaskus: Darunnawadir, 2014], Jilid VI, hlm. 152).

Hadits Ketiga: Kisah Salamah bin Shakhr dan Kafarat Zhihar yang Ringan bagi Orang Tidak Mampu

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ امْرَأً أُصِيبُ مِنَ النِّسَاءِ مَا لَا يُصِيبُ غَيْرِي، فَلَمَّا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ خِفْتُ أَنْ أُصِيبَ مِنِ امْرَأَتِي شَيْئًا يُتَابَعُ بِي حَتَّى أُصْبِحَ، فَظَاهَرْتُ مِنْهَا حَتَّى يَنْسَلِخَ شَهْرُ رَمَضَانَ، فَبَيْنَا هِيَ تَخْدُمُنِي ذَاتَ لَيْلَةٍ، إِذْ تَكَشَّفَ لِي مِنْهَا شَيْءٌ، فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ نَزَوْتُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ خَرَجْتُ إِلَى قَوْمِي فَأَخْبَرْتُهُمُ الْخَبَرَ، وَقُلْتُ: امْشُوا مَعِي إِلَى رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، قَالُوا: لَا وَ اللّٰهِ ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: أَأَنْتَ بِذَاكَ يَا سَلَمَةُ؟ قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ -مَرَّتَيْنِ- وَأَنَا صَابِرٌ لِأَمْرِ اللّٰهِ، فَاحْكُمْ فِيَّ مَا أَرَاكَ اللّٰهُ ، قَالَ: حَرِّرْ رَقَبَةً، قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَمْلِكُ رَقَبَةً غَيْرَهَا، وَضَرَبْتُ صَفْحَةَ رَقَبَتِي، قَالَ: فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قُلْتُ: وَهَلْ أَصَبْتُ الَّذِي أَصَبْتُ إِلَّا مِنَ الصِّيَامِ؟ قَالَ: فَأَطْعِمْ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتِّينَ مِسْكِينًا، قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَقَدْ بِتْنَا وَحْشَيْنِ مَا لَنَا طَعَامٌ، قَالَ: فَانْطَلِقْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ، فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ، فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، وَكُلْ أَنْتَ وَعِيَالُكَ بَقِيَّتَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْمِي، فَقُلْتُ: وَجَدْتُ عِنْدَكُمُ الضِّيقَ وَسُوءَ الرَّأْيِ، وَوَجَدْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّعَةَ وَحُسْنَ الرَّأْيِ، وَقَدْ أَمَرَنِي – أَوْ أَمَرَ لِي – بِصَدَقَتِكُمْ

Artinya: “Dari Salamah bin Shakhr RA, ia berkata: Aku adalah seorang lelaki yang memiliki dorongan syahwat terhadap perempuan lebih besar dari orang lain. Ketika bulan Ramadhan masuk, aku khawatir akan menggauli istriku dan itu berlanjut hingga waktu fajar. Maka aku pun menzhihar istriku hingga bulan Ramadhan berakhir. Pada suatu malam, ketika istriku sedang melayaniku, tiba-tiba terlihat darinya sesuatu yang membuatku tergoda, dan aku pun langsung menggaulinya. Keesokan paginya, aku pergi menemui kaumku dan menceritakan apa yang telah terjadi. Aku berkata, “Mari kita pergi bersama menghadap Rasulullah SAW.” Namun mereka menjawab, “Tidak, demi Allah. Maka aku pun pergi sendiri menemui Nabi SAW dan menceritakan kejadian itu. Beliau bersabda: “Engkaukah yang melakukan hal itu, wahai Salamah?” Aku menjawab, “Ya, aku melakukannya, wahai Rasulullah,” dan aku ulangi dua kali. Aku berkata, “Aku bersabar terhadap ketetapan Allah. Maka putuskanlah atas diriku sesuai dengan apa yang Allah tunjukkan kepadamu.” Beliau bersabda, “Bebaskanlah seorang budak.” Aku berkata, “Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak memiliki budak selain dia (istriku),” Seraya aku menunjuknya. Beliau bersabda, “Kalau begitu, berpuasalah dua bulan berturut-turut.” Aku menjawab, “Bukankah aku melakukan kesalahan ini justru karena tidak kuat berpuasa?” Maka beliau bersabda, “Kalau begitu, berikan makan satu wasaq kurma kepada 60 orang miskin.” Aku berkata, “Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, kami tidur dalam keadaan lapar, kami tidak memiliki makanan.” Maka Nabi SAW bersabda, “Pergilah kepada pengurus zakat Bani Zuraiq. Suruh dia memberikannya kepadamu. Kemudian bagikan kepada 60 orang miskin satu wasaq kurma, dan sisanya boleh engkau makan bersama keluargamu.” Aku pun kembali kepada kaumnya dan berkata: “Kalian hanya memberiku kesempitan dan pandangan yang sempit, sedangkan aku mendapati pada Nabi SAW kelapangan dan kebijaksanaan. Beliau bahkan telah memerintahkan aku, atau memberiku, bagian dari zakat kalian.” (HR Abu Dawud)

Hadits di atas menegaskan bahwa kafarat zhihar tetap wajib ditunaikan, meskipun seseorang tidak mampu melaksanakan bentuk kafarat yang pertama. Rasulullah memberikan keringanan kepada Salamah bin Shakhr dengan mengurutkan pilihan kafarat: dari memerdekakan budak, berpuasa, hingga akhirnya memberi makan orang miskin. Keringanan ini mencerminkan fleksibilitas syariat dalam mempertimbangkan kemampuan seseorang tanpa menggugurkan kewajiban.

Para ulama, seperti Imam Syafi’i dan sebagian pendapat Imam Ahmad, menegaskan bahwa kewajiban kafarat tidak gugur hanya karena ketidakmampuan. Selama masih ada bentuk kafarat lain yang dapat dilakukan, seseorang wajib menunaikannya sesuai kemampuannya (As-Shan’ani, Subulus Salam Syarh Bulughil Maram, [Saudi: Dar Ibnu Jauzi, 2012], Jilid VI, hlm. 201)

Dalam Islam, zhihar tidak dianggap sebagai talak, tetapi merupakan perbuatan yang dilarang dan wajib ditebus dengan kafarat sebelum suami dapat kembali berhubungan kembali dengan istrinya. Melalui tiga hadits yang telah dibahas di atas, terlihat jelas bagaimana Rasulullah menyikapi kasus zhihar dengan bijaksana. 

Beliau tidak hanya menegakkan hukum syariat, tetapi juga mempertimbangkan kondisi psikologis, emosional, dan kemampuan pelaku, sehingga solusi yang diberikan tetap adil dan manusiawi. Pendekatan Nabi ini menunjukkan bahwa Islam sangat menjaga keadilan dan keharmonisan dalam rumah tangga. 

Hukum zhihar, beserta kafaratnya, dirancang untuk melindungi martabat istri sekaligus memberikan kesempatan kepada suami untuk memperbaiki kesalahan dengan cara yang sesuai dengan kemampuannya. Dengan demikian, syariat Islam tidak hanya menegakkan aturan, tetapi juga memelihara nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan bermasyarakat. Wallahu a'lam.

Ustadz Muhaimin Yasin, Alumnus Pondok Pesantren Ishlahul Muslimin Lombok Barat dan Pegiat Kajian Keislaman.